天于人则是。
命便谓之性，率性而行则性，便有谓之道，修道而学则道，便谓之教，率性是长者，是所谓。
自成名未知性也。
修道是成之者，是所谓自名。
成谓之教也，圣人率性而行，即时到圣人以下，未能。
率性与时道，未免有过不济，故需修道修道则。
贤者贤之者，不得而过于不懈傲者不得而不疾都要遵循这个道，则道便是教。
此教子与天道之教风，与双路无非教也之教，同修道自于修道以人同，人能修道，然后能不为遇到。
以复其性之本体，则一是圣人率性知道李下面戒慎恐惧便是修道的。
工夫中和便是复合性质，本体如意，所谓的穷理尽性以至于命中和卫浴便是尽兴致命。
麻子称问中庸说修道之谓，教朱熹将这句话理解为圣人，对世人进行评价，分类并规定相应的德性，作为诗人所需要遵守的规范，例如礼乐行政的这种说法对吗？先生说道，就是天性就是天命，本来是10分完备的，不能增减也不需要修饰。
哪里还需要圣人来评价，规范又不是什么不完备的东西，礼乐刑政是治天下的法度，固然可以称之为叫，但这并不是自私的本意。
如果像朱熹所说，天资教下者，通过教化得以物领大道，为何舍弃圣人的礼乐行政的教化，却另讲一个戒甚恐惧的功夫。
这是将圣人的教诲当做摆设了马子辰继续向先生请教先生说子思所说的性道教，都是从本源上来说，天授命于人，那命就是人的性，人帅性而性，那么性就是人所行的道人修道而学，那么道就是人所施的教，率性是自然而然，真诚的人的事业，所谓通过诚挚之心明白通达是天性使然。
修道是想要做到真诚的人的事业，所谓自由明白通达，养成诚挚之心是教化使然。
圣人率性而行就是大道，圣人以下的人做不到率性就与道的理解难免有过或不及，所以才要修道，修道就可以使贤者智者，不会过分愚者不孝者不会欠缺，所有人都要遵循这个道，在这个道中便蕴含了教化的意思，此处的教与天道治教，风霜雨露无非叫也的叫是同一个意思，修道与教道，以人的意思相同，人能够修道，就能够不违背大道恢复天性的本人，也就是圣人率性而行的大道中庸，后文所说的借口，戒慎恐惧就是修道的工夫，中和就是恢复本来的天性，就像易经所说的穷理尽性以至于命，中和卫浴都是穷尽天性，通达天的意思。
黄忠朴问先儒，以孔子高颜渊。
为方志，文是。
立万世常行之道如何，先生曰，闫紫具体胜任其余为邦的大本大源都已，完备，夫子平日，吱吱几声，到此都不必言之。
旧制度文为上述次的处亦不可忽略，需要知如此方尽善诱，不可因自己本事。
表达便于防范，上书库须是要放正，声远应人，盖严子是个科技向里得上用心的人，孔子孔外面末节或有疏略，故旧他不足处帮不说，若在他人。
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