说即虽万般。
合理还归一。
烦恼暗宅中。
长须生慧日。
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说即虽万般。
合理还归一。
烦恼暗宅中。
常须生慧日。
这首偈是行法的总说。
‘说’是说法，也是指宗门对来机所说的话。
如果把这个意思展开来讲，就包括佛法所谓八万四千法门，这表示多，法门无量；但是它的原理是一个，所以说“合理还归一”
，‘合’是契合，契合到真理是一。
《华严经》讲的‘一真法界’，《般若经》讲的‘一实相’，《维摩经》讲的‘不二法门’，净土宗讲的‘一心不乱’，这都是讲到‘一’。
‘一’，还是勉强的一个名称，古德说：‘本自无二，一亦不立’；这桩事情就是所谓‘言语道断，心行处灭’，不是言说思量所能达到。
既然这种原本不可说，而勉强说之为‘一’，我们对‘一’也就不能执着，执着就归不了‘一’。
在禅宗里，祖师大德为逗当机，有所谓‘即心即佛，非心非佛’，‘狗子无佛性，狗子有佛性’。
从这些公案来看，我们可以体会到，诸佛如来、历代祖师所说之言词，句句都是活活泼泼，教我们契入一实相，决定没有一个死方法来教导人。
“烦恼暗宅中，常须生慧日”
，这两句讲的是真性自用。
‘烦恼’，一般来讲所谓七情五欲。
在佛法里说得更为清楚，如《百法》讲的六种根本烦恼、二十种随烦恼；换句话说，世出世间所说的烦恼，总不离贪嗔痴。
从根本上说，贪嗔痴外，再加傲慢、疑惑、邪见（或称恶见）。
在烦恼之中，修道之人应常转烦恼为般若智慧，此是修行见性的原则，亦是契合一真理体的修为，在般若里称作‘观照般若’。
所以，怕的是我们提不起观照般若，就为烦恼所转。
若能在烦恼之中提起观照，这是‘生慧日’。
这句经文里，我们要特别注意‘常’字，要时常提起观照的功夫，古人所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。
后记（我写文字没有实质意义，重要是为了启发自己心灵目标与大家心灵目标）谢谢大家，感恩相遇大家，感恩自己与大家的一体灵性从未分裂！
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