??第一条 啥是教育？
我信赖——
悉数教育都是经过自个参加人类的社领会识而进行的。
这个进程几乎是在出世时就在无知道中初步了。它不断地打开自个的才能，熏染他的知道，构成他的习气，训练他的思维，并激起他的豪情和心境。因为这种不知不觉的教育，自个便逐渐共享人类早年堆集下来的才智和道德的财富。他就变成一个固有文明本钱的继承者。世界上最方法的、最专门的教育确是不能脱离这个广泛的进程。教育只能依照某种特定的方向，把这个进程组织起来或许区别出来。
专一的真实的教育是经过关于儿童的才能的剌激而来的，这种影响是儿童自个感遭到地址的社会情境的各种需求致使的，这些需求影响他，使他以集体的一个成员去行为，使他从自个行为和豪情的原有的狭隘规模里闪现出来；而且使他从自个所属的集体利益来想象自个。经过别人对他自个的各种活动所做的反应，他便晓得这些活动用社会言语来说是啥意义。这些活动所具有的价值又反映到社会言语中去。例如，儿童因为别人对他的呀呀的声响的反应，便逐渐理解那呀呀的声响是啥意思，这种呀呀的声响又逐骤改变为音节清楚的言语，所以儿童就被引导到如今用言语总结起来的共同的丰厚的观念和心境中去。
这个教育进程有两个方面：一个是心思学的，一个是社会学的。它们是平行偏重的，哪一方面也不能偏废。否则，不良的成果将随之而来。这两者，心思学方面是基础的。儿童自个的天性和才能为悉数教育供给了材料，并指出了起点。除了教育者的尽力是同儿童不依靠教育者而自个主动进行的一些活动联络的以外，教育便变成外来的压力。这样的教育当然可以发生一些表面的作用，但真实不能称它为教育。因而，假定关于自个的心思规划和活动短少深化的调查，教育的进程将会变成偶尔性的、独断的。假定它可巧的儿童的活动相共同，便可以起到作用；假定不是，那么它将会遇到阻力、不好谐，或许捆绑了儿童的天资。
为了正确地阐明儿童的才能，咱们有必要具有关于社会情况和文明现状的常识。儿童具有自个的天性和倾向，在咱们可以把这些天性和倾向转化为与他们的社会恰当的事物之前，咱们不晓得它们所指的是啥。咱们有必要可以把它们带到曩昔的社会中去，而且把它们看作是前代人类活动的遗传。咱们还有必要能把它们投射到将来，以视他们的成果会是啥。在前一个比方中，正是这样可以在儿童的呀呀的声响里，看出他将来的社会交游和会话的期望和才能，使我们可以正确地对待这种天性。
心思的和社会的两个方面是有机地联络着的，而且不能把教育看作是二者之间的折衷或其间之一赶过于另一个之上而成的。有人说从心思学方面临教育所下的界说是空泛的、方法的——它只给咱们以一个打开悉数心能的观念，却没有给咱们以怎样使用这些心能的观念。另一方面，又有人坚决认为，教育的社会方面的界说（即把教育了解为与文明相习气）会使得教育变成一个强逼的、外在的进程，成果把自个的安适隶归于一个预定的社会和政治状况之下。
假定把一个方面看作是与另一个方面孤立不有关而加以对立的话，那么这两种对立的论调都是对的。咱们为了要晓得才能究竟是啥，咱们就有必要晓得它的意图、用处或功用是啥；而这些，是无法晓得的，除非咱们认为自个是在社会联络中活动的。但在另一方面，在如今情况下，咱们能给予儿童的专一习气，就是因为使他们充分发扬其才能而得的习气。因为民主和现代工业的呈现，咱们不可以能清楚地预言20年后的文明是啥姿势，因而也不能预备儿童去合适某种定型的情况。
预备儿童使其习气将来世活，那意思就是要使他能打点自个；要逊能充分和随时运用他的悉数能量；他的眼、耳和手都变成随时听指令的东西，他的判别力能了解它有必要在其间起作用的周围情况，他的动作才能被练习能抵达经济和有作用地进行活动的程度。除非咱们不断地留心到自个的才能、喜爱和快乐喜爱，——也就是说，除非咱们把教育不断地变成心思学的名词，这种习气是不可以能抵达的。
总之，我信赖，受教育的自个是社会的自个，而社会就是许多自个的有机联系。假定从儿童身上舍去社会的要素，咱们便只剩下一个笼统的东西。假定咱们从社会方面舍去自个的要素，咱们便只剩下一个呆板的没有生命力的集体。因而，教育有必要从心思学上探究儿童的才能、快乐喜爱和习气初步。它的每个方面，都有必要参照这些思考加以掌控。这些才能、快乐喜爱和习气有必要不断地加以阐明——咱们有必要理解它们的意义是啥。有必要用和它们恰当的社会的事物的用语来加以说明——用他们在社会事务中能做些啥的用语来加以说明。
第二条 啥是学校
我信赖——
学校首要是一种社会组织。
教育已然是一种社会进程，学校就是社会日子的一种方法。在这种社会日子的方法里，凡能最有用地培育儿童共享人类所继承下来的财富以及为了社会的意图而运用自个的才能的悉数办法，都被会集起来。因而，教育是日子的进程，而不是将来世活的预备。
学校有必要呈现如今的日子——即关于儿童说来是真实而生气勃勃的日子。像他们在家庭里、在邻里间、在运动场上所阅历的日子那样。
不经过各种日子方法，或许不经过那些本身就值得日子的日子方法来完成的教育，关于真实的实际老是匮乏的替代物，成果构成呆板而死气沉沉的局势。学校作为一种准则，应当把实际的社会日子简化起来，减小到一种雏形的状况。实际日子是如此凌乱，致使儿童不可以能同它触摸而不陷于迷乱；他不是被正在进行的那种活动的多样性所吞没，致使失掉自个有条有理的反应才能，就是被各种不一样的活动所影响，致使他的才能过早地被建议，致使他的教育不恰当地偏于一面或许陷于溃散。
已然学校日子是如此简化的社会日子，那么它应当从家庭日子里逐步打开出来：它应当采纳和持续儿童在家庭里现已了解的活动。学校应当把这些活动呈现给儿童，而且以各种方法把它们再现了来，使儿童逐步地晓得它们的意义，并能在其间起着自个的作用。这是一种心思学的需要，因为这是使儿童获得持续生长的仅有办法，也是对学校所授的新观念赋予旧经历的布景的仅有办法。
这也是一种社会的需要，因为家庭是社会日子的一种方法，儿童在其间获得教养和道德的练习。加深和拓宽他的关于与家庭日子联络的价值的观念，是学校的使命。如今教育上许多方面的失利，是因为它无视了把学校作为社会日子的一种方法这个根来历则。现代教育把学校当作一个教授某些常识，学习某些课业，或养成某些习气的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于悠远的将来；儿童所以有必要做这些作业，是为了他将来要做某些另外作业；而这些作业只是预备而己。成果是，它们并不变成儿童的日子经历的一有些，因而并不真实具有教育作用。
道德教育会集在把学校作为一种社会日子的方法这个概念上，最佳的和最深化的道德练习，恰恰是我们在作业和思维的共同中跟别人发生恰当的联络而得来的。如今的教育准则，就它关于这种共同的损坏或无视而论，使得抵达任何真实的、正常的道德练习变为困难或许不可以能。儿童应当经过集体日子来使他的活动遭到影响和控制。在如今的情况下，因为无视了把学校作为社会日子的一种方法这个概念，来自教师的影响和控制是太多了。教师在学校中的方位和作业有必要按相同的根柢观念来加以阐明。教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或构成某种习气，而是作为集体的一个成员来选择关于儿童起作用的影响，并协助儿童对这些影响做出恰当的反应。
学校中的练习应当把学校的日子作为一个全体来进行，而不是直接由教师来进行。教师的职务只是是根据较多的经历和较老到的学问来抉择怎样使儿童得到日子的练习。儿童的分班和晋级的悉数疑问，都应当参照相同的标准来抉择。考试不过是用来查验儿童对社会日子的习气才能，并标明他在哪种场合最能起作用和最能承受协助。
第三条 教材
我信赖——
儿童的社会日子是他的悉数练习或生长的会集或彼此联络的基础。
社会日子给予他悉数尽力和悉数作用的不自觉的共同性和布景。学校课程的内容应当留心到从社会日子的开始不自觉的共同体中逐步分化出来。咱们因为给儿童太俄然地供给了许多与这种社会日子无关的专门类别，如读、写和地舆等，而违背了儿童的天资，且使最佳的道德作用变得困难了。因而，学校类别彼此联络的真实中心，不是科学，不是文学，不是前史，不是地舆，而是儿童本身的社会活动。
教育不能在科学的研讨或所谓天然研讨中予以共同，因为脱离了人类的活动，天然本身并不是一个共同体；天然本身是时刻和空间里许多形形色色的东西，要天然本身使它自个作为作业的中心，那就是供给一个涣散的原理，而不是会集的原理。文学是社会经历的反映和阐明；因而，它有必要发生在经历之后，而不是在前。因而，它不能作为共同体的基础，尽管它可以变成共同体的总和。
再次，前史就它供给社会日子和生长的各个方面来说，是具有教育价值的。它有必要参照社会日子而加以控制。假定只简略地作为前史来看，它便陷于悠远的曩昔而变成僵死的、毫无生气的东西。前史如被看作是人类的社会日子和前进的记载，那就变成有丰厚意义的东西了。可是我认为，除非儿童也被直接引入社会日子中去，否则关于前史是不可以能这样看的，所以教育最根柢的基础在于儿童活动的才能，这种才能是沿着现代文明所由来的同一的总的缔造道路而活动的。
使儿童知道到他的社会遗产的专一办法是使他去实习那些使文明成其为文明的首要的典型的活动。因而，所谓体现和缔造的活动就是彼此联络的中心。这便给予学校中烹调、缝纫、手工等的方位以一个标准。
这些类别并不是附加在其他许多类别之外，作为一种文娱、歇息的办法，或作为非有必要的技能的特别类别而提出的。我更信赖它们是代表社会活动的类型和本形状的；而且，经过这些活动的前言把儿童引入更正式的课程中，这是可以的，也是值得神往的。科学研讨就它闪现了发生现代社会日子的各种材料和办法而言，是具有教育意义的。
当前科学教育的最大困难之一是：这种材料以纯客观的方法供给出来，或许作为儿童能加于他已有经历之上的一种新的特别经历。其实，科学之所以有价值正因为它给咱们一种才能去说明和控制已有的经历。咱们不该当把它作为新的教材介绍给儿童，而应当作为用来闪现现已包括在旧经历里的要素，和作为供给更简略、更有用地调整经历的东西。
如今咱们损失了许多文学和言语类另外价值，这是因为咱们扔掉了社会的要素。在教育学作品里，差不多老是把言语只当作思维的体现。言语当然是一种逻辑的东西，但根柢的、最重要的是一种社会的东西。言语是一种交游的办法，是一自个用以共享别人的思维和豪情的东西。假定只是把它当作自个获得常识，或当作表达现已学到的常识的东西，那么就会失掉它的社会的动机和意图。
因而，有抱负的学校课程中，各门类别并不是先后联接的。假定教育就是日子，那么悉数日子一初步就具有科学的一面、艺术和文明的一面以及彼此交游的一面。因而，一个大学的固定类别只是阅览和写字，而较高的大学里却开设阅览文学或科学，这是不正确的。发展不是在于各门类另外联接性而是在于对经历的新情绪和新式趣的打开。
最终，教育大约被认为是经历的持续改造；教育的进程和意图是完全相同的东西。如要在教育之外另立一个啥意图，例如给它一个方针和标准，便会掠夺教育进程中的许多意义，并致使咱们在处置儿童疑问时依靠虚拟的和外在的影响。
第四条 办法的性质
我信赖——
办法的疑问最终可以归结为儿童的才能和快乐喜爱打开的次序疑问。供给教材和处置教材的规则就是包括在儿童自个赋性之中的规则。因为情况正是这样，我认为下面的论说，关于抉择教育所赖以进行的那种精力是极点重要的。
（1）在儿童赋性的打开上，主动的方面先于被逼的方面；表达先于有知道的形象，肌肉的发育先于感官的发育，动作先于有知道的感触；我信赖知道在本质上是运动或激动的；有知道的状况一般内行为中体现自个。关于这个原理的无视就是学校作业中大有些的时刻和精力浪费的缘由。儿童被置身于被逼的、承受的或吸收的状况中，情况不答应儿童遵从自个赋性的规则；成果构成阻力和浪费。
观念（沉着的和理性的进程）也是由行为致使的，而且为了非常好地控制行为。咱们所谓理性，首要就是有次序的或有用的行为规则。要打开推理的才能、判别才能，而不参照行为办法的选择和组织，就是咱们如今处置这个疑问的办法中的一个严峻差错。成果是咱们把任意的符号供给给儿童。符号在心智打开中是必需的，不过它们的作用在于作为节约精力的东西；它们本身所体现出来的乃是从外部强加的许多毫无意义的和决断的观念。
（2）表象是教育的重要东西。儿童从他所见的东西中所得到的不过是他依照这个东西在自个心中构成的表象而已。假定将如今用以使儿童学习某些事物的非常之九的精力用来留心儿童是不是在构成恰当的表象，那么教育作业将会简略得多。当前关于课业的预备和提出所费的许多时刻和留心力，可以更正确地、更有利地用来练习儿童构成表象的才能，使儿童将经历中所触摸的各种东西不断地势成清楚、生动和生长中的表象。
（3）快乐喜爱是生长中的才能的信号和标志。我信赖，快乐喜爱闪现着开始呈现的才能，因而，常常而细心地调查儿童的快乐喜爱，关于教育者是最重要的。这些快乐喜爱有必要作为闪现儿童已打开到啥状况的标志来加以调查。它们预示着儿童将进入那个期间。成年人只需经过对儿童的快乐喜爱不断地予以怜惜的调查，才干够进入儿童的日子里边，才干晓得他要作啥，用啥教材才干使他作业得最起劲、最有作用。
这些快乐喜爱不该予以听任，也不该予以压抑。压抑快乐喜爱等于以成年人替代儿童，这就削弱了心智的猎奇性和机警性，压抑了创造性，并使快乐喜爱呆板。听任快乐喜爱等于以暂时的东西替代耐久的东西。快乐喜爱老是一些躲藏着的才能的信号：重要的作业是发现这种才能。听任快乐喜爱就不能从表面深化下去。它的必定成果是以顽固和猎奇替代了真实的快乐喜爱。
（4）心境是行为的反应。力求影响或致使心境而不管与此心境相应的活动，等于致使一种不健全的和病态的心思状况。只需咱们能参照着真、善、美而获得行为和思维上的正确习气，心境大都是够捆绑的。除了呆板和呆板，方法主义和千篇一概之外，挟制咱们教育的最有害的东西莫过于豪情主义。这种豪情主义就是试图把豪情和行为别脱离来的必定成果。
第五条 学校与社会前进？
我信赖——
教育是社会前进及社会变革的根柢办法。
变革只是依靠法规的拟定，或是赏罚的挟制，或只是依靠改动机械的或外在的组织，都是暂时性的、无效的。教育是抵达共享社领会识的进程中的一种调度作用，而以这种社领会识为基础的自个活动的习气是社会改造的专一可靠的办法。这个概念关于自个主义和社会主义的抱负都予以应有的注重。它恰恰是自个主义的，因为它招认某种品质的构成是合理日子的专一真实基础。它是社会主义的，因为它招认这种好的品质不是因为单纯的自个的劝诫、榜样或说服所构成的，而是出于某种方法组织的或社会的日子施加于自个的影响，社会机体以学校为的器官，抉择道德的作用。有抱负的学校里，咱们得到了自个主义和集体组织的抱负之间的和谐。因而，社会关于教育的责任就是它的登峰造极的道德责任。经过法令和赏罚，经过社会的煽动和谈论，社会就会以一种多稀有些机缘性和偶尔性的方法来调整和构成它本身。可是经过教育，社会却可以清楚地表达它自个的意图，可以组织自个的办法和办法，因而能清楚地和有用地朝着它所期望的行进方针描写本身。
当社会一旦招认了朝着这种方针行进的可以性以及这些可以性所赋予的责任，我们便不可以能去想象听任教育者随意地运用时刻、留心力和金钱等本钱。为了提示社会知道到学校斗争的方针，并引发社会知道到给予教育者充分设备来进行其作业的必要性，坚持学校是社会前进和变革的根柢的和最有用的东西，是每个对教育作业感快乐喜爱的人的使命。
作这样想象的教育是标志着人类经历中所能想像得到的科学和艺术最完善、最亲近的联系。这样构成人类的各种才能并使它们习气社会作业的艺术是最崇高的艺术；可以结束这种艺术的人，就是最佳的艺术家；关于这种作业，不管具有任何识见、怜惜机警和行政的才能，都不会是剩下的。心思学作业的打开增加了关于自个的心思规划和生长的规则的调查才能；社会科学的打开增加了咱们关于正确组织自个的常识，悉数科学的本钱都可认为教育的意图而运用。当科学和艺术这样携手今后，分配人类行为的最高动机现已抵达了，人类行为的真实动力将被激起起来，人类赋性中可以抵达的最佳的作业便有保证了。
最终，教师不是简略地从事于练习一自个，而是从事于恰当的社会日子的构成。每个教师应当知道到他的作业的庄严；他是社会的公仆，专门从事于坚持正常的社会次序并追求正确的社会生长的作业。这样，教师老是真实天主的代言者，真实天国的引路人。
▲这篇文章选自《我的教育信条》，杜威著，王承绪、赵祥麟编译，华东师范大学出书社，1981年；转发自阅览书店（yueduxiaodian）。
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