原标题：民族学考研：翁达杰的民族主义类似于亚里士多德所言的“中道”，一自个应当不多不少地具有民族主义
民族性的名利主义本质
与《英国患者》的恋爱主线恰恰相反的是，翁达杰在《英国患者》中企图消解情面要素，他暗示了辛格所身处为难境遇，而环绕他的上级的关怀、情人的迷糊甚至小说另一首要人物艾尔玛西兄弟式的关怀都无法回转辛格结束处的“觉悟”。翁达杰《英国患者》中的民族主义书写实践上是一种名利主义方法，他测验用人类社会最永久、最真实的“逐利”心态来说明民族主义。名利主义是一起体成员最合理，最合理的民族主义动机。正如美国政治专家约翰·罗尔斯（john bordley rawls）所言，“的确存在这样一种思考社会的方法，它使我们简略认为最合理的正义观是名利主义的”[6]。名利主义代表着各方（parties）所寻求的最大利益，名利主义经过添加社会的净余额以求得各方的附和，自个为了非常好的出路，应诺削弱自个的一有些利益以交流更大的利益，这更大的利益减去牺牲的价值就是“净余额”，而社会中每一个成员的净余额就是“社会净余额”。已然，自个可认为了自个的最大利益，尽可以地接近他的合理意图，那么社会理应“依照相同的原则行为，而且把那种对一自个是合理的行为看刁难一个联合体也是正确的”，名利主义不只是是自个的一种需要倾向，罗尔斯经过解析名利主义，认为名利主义一起变成了原则，需求我们为了总量最大化有必要严肃恪守这些原则。
名利主义还有更深层次的内在：公民的一起体知道。罗尔斯一起认为，名利主义是自个的选择原则的“社会扩展化”。大卫·休谟又认为，名利主义是一种典型的“意图论”选择，名利平等于“某种方法的一起利益，当准则合适于一切人的利益时，它们就满足了名利的需求”[6]。名利主义是公民构建一起体中最早面临的原则，而且具有无量的潜力以建构一起体，可以在分配一起体成员根柢善时起到重要作用。那么，假定一群在多民族国家受压榨的少量民族，或许一批远在殖民地却深受母国压榨的欧裔移民想要树立一个独立的一起体，他们首要应当思考独立是不是可以解禁大亨们的提升途径，是不是能扫清前进社会净余额的妨碍。所以名利主义也是民族主义的重要出题，即便一起体现已树立，名利主义仍是新式民族国家有必要借用的首要原则。
可是，作为意图论的名利主义使得“一自个无需参照何谓合理来判别事物的善”[7]，名利主义者只经过逐利构成的契约来捆绑一起体成员的行为，而并不细心地对待“人与人之间的不一样”，利益之外的悉数熵都不被名利主义者所运用，甚至包括人类情感都是被名利主义者打扫在外的，因为他们主张“社会的善是由自个享受的利益构成的”，而利益却是消解人类情感的要素，比方侮辱和罪恶这样的道德情味是不被名利主义者所认可的，所以朴实的名利主义一起体也就短少道德的调和机制。翁达杰的招认同名利主义对民族主义的作用，但《英国患者》中贝都因人的存在却又标明翁达杰置疑朴实的名利主义标准是不是会反噬民族主义。小说主人公艾尔玛西在飞机失过后被一批贝都因人发现，贝都因人用轭枷拖着烧伤的艾尔玛西向他们的营地进发，?纳硖逅坪跻徽挪Ａп∧坏囊挥行谄浼湎蚯耙贫盵5]，可是艾尔玛西心里却很理解，“贝都因人不让我死是有缘由的。我的飞机在沙漠中坠毁的时分，那里有些人断定我有啥本事”，之后艾尔玛西才发现，正本贝都因人救下他的意图，是要艾尔玛西去辨认各个枪械需要的子弹类型，以便利他们使用军械，?蔷人囊馔疾还绱恕盵5]。更令艾尔玛西惊奇的是，这些武器“如同归于不一起期，来自许多国家”，有法国人的、英国人的、甚至轴心国的武器贝都因人都有。翁达杰在此暗示，这群贝都因人很有可以经过突击同盟、轴心两方的戎行以抵达扩展自个实力，并究竟完成独立的期望，因为贝都因人在二十世纪初还未归入埃及的国家体系之中[8]，他们极有可以无视埃及身处的同盟国阵营的军事需求。艾尔玛西只得慨叹：“咱们大大都人对非洲的这些当地晓得些啥呢？敌人究竟是谁？谁是这片土地的盟友？”[5]。而且，小说也暗示了贝都因人与同盟轴心两方都做生意，“那些交兵的日子里，贝都因人中随时可以混
杂着英国人和德国人”[5]，作战意图迷糊的贝都因人竟然成了同盟轴心两边控制情报视界的前言。贝都因人的选择是典型的名利主义，他们并没有去思考战争中的正义疑问，而是为了扩展分力突击正邪两方。贝都因人出于朴实的名利去抢救艾尔玛西也暴显露他们为了完成独立的意图，竟然无视战争中的道德原则。
《英国患者》中贝都因人的行为是民族主义关于政治合法性的描写。盖尔纳认为，民族主义需求族裔的疆界不得跨过政治的疆界[6]。尽管世界上的现存的国家中都是民族凌乱混居的方法，但民族国家的抱负状况却是“一族一国”。因为这个世界上实践存在的国家只需200余个，而具有知道特征的民族却有两千余个，所以不管如何“不可以能使一切的民族主义一起得到满足”。盖尔纳推论到，“在此情况下，一个政治疆域单位只需采纳杀戮、驱赶或同化一切的异族，才干在族裔构成上共同”，民族主义的原则就是具有一个朴实的、再也不必与异族并存的政治边境，而如今的绝大大都国家之所以能做到多元文明并存，其缘由是民族主义的原则没有在国家实施完全。“人数不多的异族居民的存在，不会违背业已界定的民族主义原则，但很难精确地阐明，有必要有多少个异族居民，才会真实违背这个原则”，各个实存国家的民族主义都有独立建国的风险，只不过客观的偶尔条件烦扰了民族主义者的方案，而一旦民族主义将名利主义原则视为仅有的正义标准，那么一起体必定将遭受种族轻视、甚至种族残杀的劫难，因为现存的国家数量无法分配过于丰厚的民族主义。《英国患者》中贝都因人的一起体正是名利主义的忠诚信徒，为此他们不吝无视世界本已获得共同的正义原则，突击同盟国戎行，烦扰北非战场的战争局势，试图借机在埃及境内堆集军事力气，并究竟别离出中心政府。
翁达杰对贝都因人的组织向世界的民族主义者提出一个疑问：假定名利主义是民族主义的首要原则，那么为了政治地域与民族性的共同，种族清洗与残杀是不是也能合法化呢？作为一名具有人道主义精力的专家性作家，翁达杰的答案显着是不是定的。关于殖民子国的土人，翁达杰从不避忌戳穿他们落后的文明，在《猫桌》中翁达杰直言道：
咱们间隔在亚丁泊岸还差几天，所以选放《四片茸毛》（一部影片），我从如今看来，觉得有些欠妥，它试图将阿拉伯半岛的粗野严格和一个文明却愚笨的英国做比照。[9]
在翁达杰的小说里，他一向测验着运用不偏不倚的情绪去谈论殖民者与土人，而不是关于某一方实力进行保护。极点的民族主义与粗野的土人文明老是由一系列贬义定语所润饰,土人的粗野行径以及由此衍生出的对世界正义原则的鄙视，在翁达杰看来，是不契合他所认可民族主义原则的。这也是为啥翁达杰可以赢得白人读者并究竟融入进加拿大干流文学。专家格伦·洛瑞（glen lowry）认为翁达杰实际上很不愿意用创造向大众展示自个的“肤色”[10]，尽管他深黑色的肌肤常常让人误解为非裔移民。专家独特拉则认为移民作家被放逐在东道国中，他们中有些人学会了“变色龙”的利益，即在需要的时分改动自个的肤色以完成自个“寻找自个来历的形而上本质”[11]，翁达杰运用了移民作家变色龙的心思,采纳中立的视角写作小说并与朴实名利原则划清鸿沟。
翁达杰的民族主义类似于亚里士多德所言的“中道”，一自个应当不多不少地具有民族主义，短少民族主义或许遵循极点民族主义都会变成成果。作为社会的个别，假定短少民族主义，个别必定会变成“无根”的游魂，小说中艾尔玛西就是这类情况的例子。这种短少民族主义的表象在移民作家中也很常见，如维·苏·奈保尔就常被专家批判是披着“印度裔外皮”的欧洲人[12]。此外，假定个别具有过多的民族主义，那么可以会导向暴力，使个别奉行排他的种族主义。翁达杰的民族主义是他自己在流浪多国后经过沉思熟虑（considered），才得以发生的信赖原则，查询他的民族主义关于整个移民作家集体研讨有不可以或缺的参阅价值。回来搜狐，查看更多
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