原标题：民族学考研：唐代胡人女乐的昌盛作为一种社会表象
社会潮流对胡人女乐昌盛的导向
唐代胡人女乐的昌盛作为一种社会表象，它的构成与打开都离不开社领会识和社会思潮的影响。唐代，胡化之风抵达鼎盛，遭到这一社会潮流的影响，华夏区域的我们在日子的各个方面都竞相仿照胡人，正是遭到了类似于胡化之风社会潮流的影响，使得胡人女乐昌盛起来。这股社会潮流的导向具体体如今上层社会对胡人女乐的喜爱以及中基层社会对胡姬的喜爱。
（一）上层社会对胡人女乐的喜爱
唐代上层社会人士非常喜爱善动歌舞的胡人女乐，缘由有三：
第一，国力强盛后的吃苦寻求。大唐江山安靖后，经过唐高宗的贞观之治和唐高宗的永徽之治，大唐在唐玄宗时期抵达了国力巅峰，上层社会不可以避免地繁衍糜烂，不断有人寻求声色犬马、纸醉金迷的日子，胡人女乐的盛行使得上
层社会初步鼓起蓄养胡女、交流胡女作为礼物的风气，如此社会上对胡人女乐的商业需要也不断扩展，胡人女乐变成国内各个商场与民间生意中非常活泼的产品。
第二，战胜外族的攀比夸耀。大唐帝国的戎行武力强悍、能征善战，唐代前期便横扫边域诸国，周边小国望其锋芒强盛纷繁归附，在对周边各国不断战胜的进程中，大唐帝国天然发生出一种大国的优胜感，一起经过讨伐将打败的异族变为奴婢，并以所掠取奴婢的数量和质量进行攀比夸耀，也变成上层社会争名夺利的一种办法。另外，人类的同理心是有规模的，关于上层社会而言，生意异族奴隶还有一大优点，那就是不必遭到良知的呵斥，所以异族奴婢生意愈加昌盛，所以扩展了胡人女乐商场。
第三，皇室追捧致使的上行下效。唐代皇室喜爱擅长舞蹈的胡人女乐，这一点可以从边国进贡中体现出来。大唐王朝国力强盛，四方归附，许多域外使节进入长安进行朝贡，进献各色奇珍异宝，这一作业一向为唐人所津津乐道。元稹在其《和李校书新题乐府十二首·西凉伎》一诗中描绘到各国朝贡的瑰宝有名马、珍兽、美酒和名裘，也有善歌舞的艺伎。西域诸国为了在贡赐生意中获得更大利益，便需要给唐朝控制者进贡其最喜爱的物品，一切的贡品之中以善歌舞的胡人女乐最为宝贵，胡旋女的进献就是一个极好的比方。《新唐书·西域传下》中记载，开元中，俱密国进献胡旋女，开元时，米国进献胡旋女。《和平寰宇记》中记载，开元初，康居国进献胡旋女，开元十五年，史国进献胡旋女。《册府元龟》中记载，唐玄宗七年五月，俱密国、康国与史国别离进献了胡旋女，同年七月，史国国王阿忽必多再次差遣使者进献胡旋女，此后米国还有至少三次进献胡旋女的记载。文献记载中但凡被进贡的女乐必定会胡旋舞，俱密国、康国、米国等西域国家频频向唐朝皇帝进献胡旋女，多少阐明晰唐代皇室关于善舞胡旋的胡人女乐非常热心，实践上这些被进贡的胡人女乐除了胡旋外也擅长其他西域舞蹈，如柘枝舞与胡腾舞。所谓上行下效，士大夫阶层、贵胄之家都以许多蓄养胡人女乐为一种身份标志，所以也可以说关于西域舞蹈与胡人女乐的喜爱变成了其时上层社会的盛行风标。
（二）中基层社会对胡姬的喜爱
喜爱胡人女乐的不只是是以控制者为代表的上层社会，中基层社会的文人骚人、商贾布衣对胡人女乐也极为喜爱。唐代有大批的胡人女乐呈如今华夏区域的大都市，如长安、洛阳、扬州等地，除去被贡入宫廷之中愉悦圣听的胡人女乐和被贵胄之家所豢养的胡人女乐之外，还有许多的胡人女乐流入各大都市中兴隆的商业文娱场所，胡人女乐流入中基层社会后大多进入酒肆青楼等都市文娱场所之中，当垆卖酒吸引客人，文人骚人深深入神于胡人女乐的能歌善舞、热心豪宕，因而留下许多歌咏她们的诗歌，在诗人的笔下，这有些胡人女乐被称为“胡姬”。胡姬作为异族演员逐渐渗透到华夏王朝的各个角落，用她们特有的异域风情和舞蹈战胜了华夏区域各个阶层的我们。
胡姬之所以能获得文人骚人的赏识与追捧，首要有三个缘由：第一，满足了唐人的猎奇心思；第二，胡姬能歌善舞，引领了新的潮流风气；第三，胡姬乐舞体现出一种尚情思潮。
首要，关于唐朝时期的华夏士人而言，他们受制于地域疆界的捆绑，而深目高鼻、当垆卖酒、善跳异族舞蹈的胡姬身上浓缩着他们关于西域的各种愿望与盼望。这一点在唐代诗人的笔下尤为显着，如张祜的《白鼻騧》、李白的《送裴十8图南归嵩山》、杨巨源的《胡姬词》与李贺的《龙夜吟》等诗歌中都曾描绘过胡姬形象。在唐朝诗人的笔下，胡姬的形象具有异族文明的展演价值，胡姬深目高鼻，碧眼卷发，外形上的悬殊让唐人感遭到一种美感，感到既奇妙又独特的魅力，形象天然愈加深化。胡姬扮演的歌舞归于西域乐舞，因为地舆方位，西域乐舞遭到印度文明的深化影响，舞姿外型更显秀丽一起，摄人心魄，这让现已习气了本乡文明的华夏人士在看到胡姬乐舞之时发生新鲜感，胡姬与她们的舞蹈充分满足了华夏人士的猎奇心思，所以许多文人骚人才会一往情深的为胡姬寄以许多赞许的诗歌。
其次，胡姬的乐舞扮演引领了新的潮流风气。上层社会关于胡人女乐的喜爱深化影响到了中基层社会，当这些遭到过专业乐舞练习的胡人女乐被当成礼物彼此赠送，以及蓄养胡人女乐变成了身份的标志与夸耀的本钱时，胡姬所扮演的乐舞便变成了年代潮流的新标。“为了投合士大夫阶层，那些歌舞伎人初步编写文人创造的诗词，以新的音乐方法呈现，并从教坊的乐人那里初步传达，经过估客放纵的浮华少年，缓慢却也迅即地传入盛唐干流文明的激流中”，胡姬首先掌控到这一社会盛行趋势的意向，而且充分加以使用。首要她们将文人新创的诗词编写成曲，然后以歌舞的方法扮表演来，这一行为灵敏盛行其时的文明圈，胡姬编写传唱扮演的歌曲变成一有些文人的创造动力，文人骚客或是为了扬名，或是为了寻找创造构思，纷繁涌入教坊酒肆或是青楼之中，在二者充溢默契的联系中，诗人的词作得以广为撒播，胡姬的名望也大大前进，而且二者在交流之中老是可以彼此激起新的构思，在这样的良性循环下，诗词和歌舞互动联系的方法引领了社会的文明潮流。
最终，胡姬的胡乐胡舞愈加契合唐人的尚情思潮。“尚情”意即对本源的日子情感、仁恋爱感的推重，其必与“中平缓静”相违。胡姬与本身带着的胡人乐舞进入华夏之后灵敏盛行整个社会，华夏人士长时刻为儒学乐教思维所枷锁，思维与情感被耐久压抑，魏晋南北朝至唐朝儒学思维日渐式微，此伏彼起，庄老新学逐骤变成年代文明的中心，士人的主体知道觉悟，我们初步呼喊理性生命，寻求自个的真性格，主张自个情感的安适表达，特别是高格的名士更是以张扬特性为风气。胡姬的西域乐舞相较于华夏的传统乐舞，其节奏愈加新颖多变，舞姿愈加高低跌宕，可以安适亮堂的抒发情感，这悉数都正好契合了其时士人盼望挣脱传统乐教捆绑、安适抒发情怀的衷肠，正是士人阶层所寻求的尚情思潮与审美风气，所以胡姬与其乐舞得到了士我们的推重与喜爱。
四、结语
关于胡人女乐在唐代昌盛的外部要素，这篇文章首要分析了唐代的政治、经济以及社会思潮三个方面。政治方面，从国家层面论说了唐代国家方针关于胡人女乐撒播的外部环境的根柢保证，其间包括完善的过所准则与其时杰出的商场生意环境；经济方面，从经济商场方面分析了国内女乐商场非常昌盛，首要论说了国内胡人女乐数量较前朝显着增多，胡人女乐价格极端高昂；社会思潮方面，从社会层面分析了其时的社会潮流导向非常有利于胡人女乐昌盛打开，首要论说了社会各阶层关于胡人女乐的喜爱与喜爱。回来搜狐，查看更多
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