??2021北京言语大学考研真题回想820古代文学720古典文献
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820古代文学
一、名词说明：（5分×8＝40分）
1.周易
2.刘勰
3.元嘉体
4.韩孟诗派
5.南戏
6.晚明小品文
7.宋元话本
8.梁启超
二、简答：（20分×3＝60分）
1.志怪小说的特征和对后世文学的影响
2.从晚唐五代到宋的词体系个性改变
3.唐宋派对明清散文的影响
三、论说：（50分）
诗骚传统的特征及对后世文学的影响（以作品为例，切勿空谈）
720古典文献
整篇试卷无标点，繁体字
一、
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷特有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可以户说兮，孰云察余之中情？世偏重而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不管难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天忘我阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发端于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞扬兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其聚散兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而吃醋。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此秘戏图兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之地址。解佩纕以结言兮，吾令謇修认为理。纷总总其聚散兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹疑而置疑兮，欲自适而不可以。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导语之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
1.翻译成白话文
2.说明其间三句话
3.屈原在文中都举了哪些比方
二、
汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀思！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为全国阽危者如果而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即意外有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，全国大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，偏重而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，全国之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使全国各食其力，末技游食之民，转而
缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可认为富平安国，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟;贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募全国入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，有钱人有爵，农人有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则穷户之赋可损，所谓损有余、补缺乏，令出而民利者也。顺于民意，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，全国武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”所以观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无量;粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也赦罪，人之所甚欲也。使全国人入粟于边，以受爵赦罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
1.翻译成白话文
2.两段的中心思维
3.这两段的作者贾谊和晁错的文采个性比照
三、
圣贤书辞，总称文章，非采而何?夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃总述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为照耀，缛采名矣。故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文;故知正人常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩论”，谓瑰丽也。瑰丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》、《老》，则知文质附乎性格;详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬;经正然后纬成，理定然后辞畅：此立文之本源也。
1.翻译成白话文
2.说明情和采的意思
3.中心思维
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