安适的人绝少想到死，他的才智不是关于死的默念，而是关于生的沉思。
斯宾诺莎的代表作品有《笛卡尔哲学原理》《神学政治论》《道德学》《知性改进论》等。其间，《道德学》集合了他最老到的思维，是晓得与学?贡雠瞪牟欢拧?br>
1632年11月24日，斯宾诺莎出世于荷兰阿姆斯特丹犹太人区，是其父的次子。斯宾诺莎家境优渥，他的父亲以及祖父都是商人，以运营海运生意为生，他的父亲还多次担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。不过，6岁时，斯宾诺莎的母亲安娜·狄波拉意外去世。
斯宾诺莎的年少沉溺在他父亲的犹太传统教育中。每当犹太人的重节操日，如每星期的安眠日，他父亲总把一家人聚在一同，叙说犹太人磨难的前史，从雅各的后嗣在埃及遭受痛苦一向讲到新近在西班牙和葡萄牙的犹太人所遭受的虐待。这些犹太前辈在斯宾诺莎幼小的心灵中留下了不灭的形象，埋下了后来斯宾诺莎为了独立的崇奉永不让步的伏笔。
斯宾诺莎早年进入当地的犹太教会学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等，但他没有结束高级的犹太律法教育。斯宾诺莎的父亲正本就方案让他子承父业，在13岁的时分就让他去商铺照料一些财经事务；17岁时，哥哥艾萨克过世，斯宾诺莎替代过其兄的作业，正式到商界效能。21岁时，父亲去世了，他依照犹太礼法为父亲守丧11个月。
约1657至1658年支配，斯宾诺莎学习了拉丁语，并于其导师弗兰西斯库斯·范登恩登地址的学校担任教师，其时他的许多兄弟是对立教会声威的异见人物。凭仗着拉丁语（其时的拉丁语是欧洲学术作品的通用语，不一样国家的专家们都用拉丁语写作），斯宾诺莎得以触摸布鲁诺、笛卡尔等人的作品；受这些新思维的影响，他的思维与行为也逐渐脱离正统犹太教、甚至与之多有冲突，究竟在24岁时，犹太教会以思维异端的罪名永久清除了他的教籍并对之咒骂。
随后，斯宾诺莎搬出犹太人居住区，因为后来家里的工业在他父亲死后被其姐姐悉数拿去，所以斯宾诺莎只能以磨制镜片为生（磨光学镜片是他早年在犹太学校学会的一门手工），在困难的日子条件下，他最大的喜爱或许“主业”仍然是不食人世烟火的哲学研讨。斯宾诺莎的学术声威是跟着他和兄弟开的哲学、神学研讨会逐渐传开的，逐渐越来越多的常识分子来造访他以及与其函件交游，由此斯宾诺莎的江湖方位在学术界得到认可。
1661年，斯宾诺莎来到莱茵斯堡，莱茵斯堡间隔莱顿大学只需六七公里，许多教授常常莅临斯宾诺莎住的斗室子（如今现已是斯宾诺莎博物馆）。斯宾诺莎结交广泛，其间特别值得一提的是他与英国皇家学会的秘书亨利·奥尔登堡(herry oldenburg)的友谊，奥尔登堡常常为斯宾诺莎介绍闻名的专家，也向其他专家介绍斯宾诺莎的思维，他们之间的通讯也是如今研讨斯宾诺莎思维的重要文献。
在莱茵斯堡，斯宾诺莎初步撰写他最重要的几部哲学作品，比方《知性改进论》，怅惘这本书只是残篇，到他去世都没有写完。其次，他的《道德学》也是在此时初步撰写的，《笛卡尔哲学原理》是在这儿结束的。
1663年夏，斯宾诺莎搬去了伏尔堡。除坚持生计外，斯宾诺莎和把大有些时刻都放在研讨与著作上，常常好几天不落发门，最总算1670年结束了《神学政治论》，1675年结束了《道德学》。
1673年，普鲁士卡尔·路德维希亲王聘请斯宾诺莎到海德堡大学任哲学教授，斯宾诺莎正本很感快乐喜爱，但思考到聘请书中说“你将有充分的安适教学哲学，深信你将不会乱用此种安适以不坚决公共崇奉的宗教”，最终婉辞谢绝。
或许是因为斯宾诺莎在磨制镜片时吸入了许多的玻璃粉尘，在1677年2月21日，年仅44岁的斯宾诺莎因为肺痨脱离了人世。关于去世，斯宾诺莎的名言是：“安适的人最少想到死，他的才智不是关于死的默念，而是关于生的沉思。”
斯宾诺莎为人公正、仁慈、热心，终身寻求真理和安适，文德尔班在留念斯宾诺莎200周年时曾说：“为真理而罹难，为真理而生更难。”
斯宾诺莎的父亲去世后，其姐姐丽贝卡因遗产疑问和他发生了纠缠。斯宾诺莎在法庭中胜诉后，反将遗产交给了丽贝卡。
斯宾诺莎此举是要保卫心中的原则，而非寻求世俗的夸姣。他认为，世俗的夸姣是财富、荣誉和感官高兴，这些非但不能使人获得耐久的高兴，相反仍是陷溺人心的罪恶。
斯宾诺莎心里os：远离许多金钱，否则会变满足外。
犹太教会开除斯宾诺莎教籍后，告诉一切人：“不得以口头方法与他攀谈，也不得以书面方法与他交流，不得为他供给任何效能，也不得与他同住一个屋檐下，不得与他接近至四肘尺之内，不得阅览他口述或书写的任何文书。”
在被逐出教门后不久，斯宾诺莎遇到了一次暗害，还好他逃过罹难。他把那件被刀刺穿的大衣细心地保存起来，以便让自个时刻记住：思维并不老是为我们所喜爱的。此后，斯宾诺莎便搬场、改名，过着俭朴的日子，但他一向不扔掉哲学思考，自称过着“恬静、慈祥、愉悦的日子”。
点评：不要笑，不要哭，不要恨，要了解。——斯宾诺莎
“真观念”。斯宾诺莎认为真观念就是关于事物的本质的真理性知道，它具有三个特性：1)是简略观念，或由简略观念构成；2)可以标明一事物为何存在或发生；3)真观念在心灵中的客观作用与其目标方法本身契合。最重要的是真观念与事物的契合，但这种契合只是一种外在的标志，树立在观念与观念之间的共同的基础上。真观念的内在标志是理解理解，只需是理解理解的观念，都能找到与之相契合的事物。
“实体”。“实体”是斯宾诺莎哲学体系中的第一个真观念，他在《道德学》中认为实体是“在本身内并经过本身而被知道的东西”。实体是自因的、无限的、仅有的、不可以分的，契合这种需求的实体只需一个，即“神与天然”，因为“神与天然”是仅有的一个，所以“神即天然”，这标明神不是跨越于万物，而是内在于万物中的。这个“神”并不是品质神，而是理性神
，作为终极根据使得万物资生和活动。
“特征和款式”。斯宾诺莎关于“特征”的界说是“构成实体的本质的东西”。特征有无限多种，但人能知道的只需两种：广延和思维。思维和广延之间是彼此独立的，不能彼此影响，但它们都共同于实体，是实体的双面，所以必定有对应联络，特征的这个特征为斯宾诺莎用“心物平行论”处置身心联络作出了无量奉献。
款式是“实体的特别状况”，即单个事物。实体与款式的差异是一般与单个的差异。依照实体的特征，款式分为思维的款式（观念）和广延的款式（事物），前者契合逻辑必定性，后者契合机械必定性，所以万事万物都是严肃契合规则的，没有偶尔与任意的生计空间，故而斯宾诺莎也被看作决结论者。
首要，斯宾诺莎的思维如“真观念”、“实体观”、“心物平行论”可以作为名词说明或简答单独出题。
其次，斯宾诺莎的思维常常与其他哲学家的思维联合起来出简答。例如?贡雠瞪缘芽ǘ硇牧缢档拇蚩薄ⅰ暗芽ǘ胨贡雠瞪堤迓鄣谋日铡薄?br>
最终，在近代哲学有些以论说方法查询“唯理论的身心联络说”、“唯理论的实体观”、“唯理论与经历论的比照”时，也需要对斯宾诺莎的思维有全体掌控。